Ιστορία των Φρυγών
Σύμφωνα με τον Ακουργκάλ, οι Φρύγες ήταν «μία από τις βαλκανικές φυλές που ήρθαν στην Ανατολία γύρω στο 1190 π.Χ. Ωστόσο, αναδύθηκαν ως πολιτική κοινότητα μετά το 750 π.Χ. [...] Παρά την ινδοευρωπαϊκή τους προέλευση, γρήγορα ανατολικοποιήθηκαν και, παρόλο που παρέμειναν υπό ελληνιστικές και ύστερες χεττιτικές επιρροές, ανέπτυξαν έναν μοναδικό και ανατολικό πολιτισμό».
Σύμφωνα με τον Ουμάρα, «Οι Φρύγες ήταν, σύμφωνα με πολλές ενδείξεις, ένας λαός που συγγενεύτηκε με τις θρακικές ορδές που κατέστρεψαν την Χετταϊκή Αυτοκρατορία».
Ενώ αυτή είναι η γενική άποψη για τους Φρύγες, η προέλευσή τους είναι αμφισβητήσιμη. Ωστόσο, η άποψη που αποδεχόμαστε είναι ότι οι Φρύγες ήταν θρακικής καταγωγής.
Οι θρακικές φυλές έδωσαν το όνομά τους στη σημερινή Θράκη. Η προέλευση αυτών των ανθρώπων είναι επίσης αμφιλεγόμενη.
Σύμφωνα με τον Erzen, φαίνεται ότι η χώρα κατοικούνταν από ιθαγενή πληθυσμό, αν και πολύ λιγότερο συχνά, πολύ πριν οι άνθρωποι που ιστορικά ήταν γνωστοί ως Θράκες φτάσουν στη χώρα μέσω μετανάστευσης. Έχουμε λίγες πληροφορίες για τη φυλετική σύνθεση των πρώτων κατοίκων. Επιπλέον, η γνώση μας για την ανάμειξη του αρχαίου ιθαγενούς πληθυσμού με τους μετανάστες Θράκες είναι περιορισμένη και ανεπαρκής. Σύμφωνα με τα έγγραφα που έχουν διασωθεί, οι Θράκες ήταν αρκετά ισχυροί εκπρόσωποι του βορειοευρωπαϊκού φυλετικού τύπου μέχρι την ύστερη αρχαιότητα.
Οι Θράκες έχουν επίσης γλωσσικούς δεσμούς με τη Βόρεια Ευρώπη. Οι θρακικές και φρυγικές γλώσσες ανήκουν στην ομάδα Satem της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής οικογένειας.
Αν και δεν είναι ακόμη βέβαιο, πιστεύεται ότι οι Φρύγες ήταν συγγενείς των Κελτών και μοιράζονταν μια κοινή εσωτερική κληρονομιά.
Κατά τα χρόνια που η Αυτοκρατορία των Χετταίων κατέρρεε, η Ανατολία άρχισε να επηρεάζεται από μετανάστες που έφταναν από τα βορειοανατολικά μέσω του Καυκάσου και από τα δυτικά μέσω των Στενών. Όσοι έφταναν από την ανατολή ονομάζονταν Μούσκι και εγκαταστάθηκαν στην περιοχή Ελαζίγκι. Όσοι έφταναν από τη δύση ονομάζονταν Μπρίκ. Σταδιακά μεταναστεύοντας στην Κεντρική Ανατολία, οι Φρύγες, μία από αυτές τις φυλές, έφτασαν στην περιοχή Πολάτλι, ή μάλλον, στην πρωτεύουσά τους, το Γόρδιο. Μετά από μια μακρά περίοδο σκότους, οι Φρύγες, που έγιναν ένα συγκεντρωτικό βασίλειο τον όγδοο αιώνα π.Χ., πιστεύεται ότι σχηματίστηκαν από τη συγχώνευση αυτών των φυλών.
Μεταξύ αυτών, οι Μούσκι εμφανίζονται σε ασσυριακά έγγραφα από τον δωδέκατο αιώνα π.Χ. Το όνομα Μίτα, που πιστεύεται ότι είναι η πηγή του θρυλικού Μίδα, έχει συναντηθεί ακόμη και σε χεττιτικά έγγραφα.
Ένα σημείο που αξίζει να σημειωθεί εδώ είναι ο χρόνος που μεσολάβησε μεταξύ των αρχικών επιδρομών και της εγκαθίδρυσης του Φρυγικού Βασιλείου. Καθώς η Αυτοκρατορία των Χετταίων κατέρρευσε, ο λαός των Μούσκι ήταν ο πρώτος που εγκαθίδρυσε παρουσία στην Ανατολία. Ωστόσο, το φρυγικό κράτος χρειάστηκε πολύ περισσότερο χρόνο για να αναδυθεί.
Ο Sedat Alp το εξηγεί ως εξής: Οι Ασσύριοι γνώριζαν τον Μίτα, τον βασιλιά της χώρας Μούκι. Είναι από καιρό αποδεκτό ότι αυτός ήταν ο Φρύγας βασιλιάς Μίδας. Ενώ αυτή η εξίσωση μπορεί αρχικά να υποδηλώνει ότι η Φρυγία και η χώρα Μούκι, γνωστή μόνο από ασσυριακές πηγές, ήταν η ίδια χώρα, λαμβάνοντας υπόψη ότι, όπως απέδειξε για πρώτη φορά ο Ekrem Akurgal, δεν βρέθηκαν φρυγικά υλικά λείψανα στην Ανατολία πριν από τον 8ο αιώνα π.Χ., και ότι η χώρα Μούκι υπήρχε στην άνω περιοχή του Τίγρη ήδη από την εποχή του Τιγλάθπιλεσέρ Α' (περίπου 1112-1074 π.Χ.), είναι δύσκολο να δεχτούμε ότι οι Φρύγες και οι Μούκι ήταν ο ίδιος λαός. Στην καλύτερη περίπτωση, οι Ασσύριοι θα μπορούσαν απλώς να το απέδωσαν αυτό. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Ασσύριοι δεν αναφέρουν τους Φρύγες. Ίσως η πολιτική επιρροή των Φρυγών στον λαό Μούκι οδήγησε στη σύνδεσή τους με τον λαό Μούκι.
Αυτή η αβεβαιότητα οφείλεται αναμφίβολα στους Σκοτεινούς Αιώνες που βίωσε η Ανατολία μετά τις εισβολές που κατέστρεψαν την Αυτοκρατορία των Χετταίων. Ο κύριος λόγος που ονομάζουμε αυτήν την περίοδο «Σκοτεινούς Αιώνες» είναι η έλλειψη επαρκούς τεκμηρίωσης. Ένας άλλος λόγος είναι η αποτυχία εγκαθίδρυσης πολιτικής ενότητας. Η πολιτική ενότητα στην Ανατολία εγκαθιδρύθηκε μόλις τον όγδοο αιώνα π.Χ.
Τα ασσυριακά αρχεία αυτής της περιόδου περιέχουν επίσης αναφορές στους Φρύγες. Μια επιγραφή του Σαργών Β΄ του 709 π.Χ. περιλαμβάνει τη φράση «Μίτα, που δεν υποκλίθηκε στους βασιλιάδες πριν από μένα».
Μετά την ειρηνευτική συνθήκη με τους Ασσυρίους, το όνομα του βασιλιά Μούσκι Μίτα εξαφανίζεται από τα ασσυριακά αρχεία, αλλά ο βασιλιάς της Φρυγίας Μίδας αρχίζει να εμφανίζεται στις ελληνικές πηγές. Με άλλα λόγια, οι σχέσεις μεταξύ των Φρυγών και των Ελλήνων ξεκίνησαν από τον έβδομο αιώνα π.Χ. και μετά.
Όπως έχουμε δηλώσει και στο παρελθόν, οι ελληνικές πηγές μπορεί να μην είναι επαρκείς λόγω των περιορισμένων ιστορικών πληροφοριών τους, αλλά επειδή είναι οι πιο σημαντικές και λεπτομερείς πηγές αυτή τη στιγμή, πρέπει να βασίσουμε ορισμένες από τις πληροφορίες μας για τους Φρύγες σε αυτές.
Ελληνικές πηγές αναφέρουν ότι ο πρώτος βασιλιάς των Φρυγών ήταν ο Γόρδιος και ότι η πρωτεύουσα της Φρυγίας, Γόρδιος, πήρε το όνομά της από αυτόν τον βασιλιά. Είναι πολύ πιθανό το όνομα αυτής της πόλης, της οποίας τα ερείπια βρίσκονται σήμερα κοντά στο Πολάτλι, να προέρχεται από παλαιότερες γλώσσες της Ανατολίας και αργότερα επινοήθηκε από τους Έλληνες. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει άλλη σημαντική πηγή για τον Γόρδιο εκτός από την αναφορά του Έλληνα Αρριανού.
Ο θρυλικός βασιλιάς των Φρυγών ήταν ο Μίδας. Δεν είναι σαφές εάν το όνομα Μίδας ήταν ένα μόνο άτομο ή ένα όνομα που δινόταν σε ηγεμόνες, αλλά το γεγονός ότι το όνομα Μίτα εμφανίζεται τόσο σε ασσυριακές όσο και σε χεττιτικές πηγές επιβεβαιώνει ότι τουλάχιστον ένα άτομο κυβέρνησε με αυτό το όνομα.
Όπως έχουμε αναφέρει προηγουμένως, το όνομα Μίδας εμπλέκεται σε πολλούς θρύλους. Αυτοί οι θρύλοι μπορεί να είναι αρχαίοι ελληνικοί, αλλά μπορεί επίσης να έχουν ανατολική προέλευση.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Φρυγία ήταν μια πραγματικά μεγάλη δύναμη στην περιοχή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Αν και ο θρύλος του Μίδα που μετέτρεπε ό,τι άγγιζε σε χρυσό είναι ένα εσωτεριστικό μοτίβο, προέρχεται από αφηγήσεις για τον φρυγικό πλούτο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Η αφιέρωση του θρόνου του από τον Μίδα στον ναό των Δελφών εξέπληξε επίσης τους Έλληνες που το είδαν αυτό με τον πλούτο της Φρυγίας.
Οι σχέσεις μεταξύ των ελληνικών λαών και της Φρυγίας εντάθηκαν επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Η άποψη των Ελλήνων για τη Φρυγία ως τον αρχαιότερο λαό πηγάζει από το γεγονός ότι οι ελληνικοί λαοί γνώρισαν για πρώτη φορά τον πολιτισμό της Ανατολίας μέσω των Φρυγών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Ωστόσο, αυτές οι λαμπρές μέρες των Φρυγών δεν κράτησαν πολύ και το Φρυγικό Κράτος πέρασε στην ιστορία υπό τις Κιμμέριες εισβολές.
Ωστόσο, οι Φρύγες και ο φρυγικός πολιτισμός επέζησαν στην Ανατολία μέχρι τη Ρωμαϊκή περίοδο, και αρχαίες πεποιθήσεις επέζησαν σε αυτήν την περιοχή που ονομάζεται Φρυγία.
Μπορούμε να πούμε ότι οι Φρύγες είναι ένας από τους πιο ενδιαφέροντες πολιτισμούς της Ανατολίας και αυτός που επηρέασε περισσότερο τον ελληνικό πολιτισμό.
Οι Φρύγες ζούσαν στην περιοχή μεταξύ Εσκισεχίρ, Κιουτάχειας και Αφιόν Καραχισάρ στην Ανατολία. Οι Φρύγες, που συνάντησαν ελληνικές κοινότητες σε αυτές τις περιοχές, θεωρούνταν από τους Έλληνες ως ο ιθαγενής λαός αυτής της περιοχής.
Στην πραγματικότητα, ο ελληνικός πολιτισμός απέδιδε κάθε αλληλεπίδραση που δεχόταν από την Ανατολία στους Φρύγες, επειδή, σύμφωνα με τους Έλληνες, οι Φρύγες ήταν ο αρχαιότερος λαός. Ο Ηρόδοτος το περιγράφει ως εξής:
«Οι Αιγύπτιοι, πριν από την εποχή του Ψαμμέτιχου, θεωρούσαν τους εαυτούς τους τον πρώτο λαό στον κόσμο. Αλλά όταν ήρθε η μέρα που ο Ψαμμέτιχος ανέλαβε το βασίλειο και άρχισε να περιεργάζεται ποιοι ήταν οι πρώτοι άνθρωποι, λέω από εκείνη την ημέρα και μετά, αν και εξακολουθούσαν να θεωρούν τους εαυτούς τους τους παλαιότερους από όλους, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι Φρύγες ήταν ακόμη μεγαλύτεροι από τους ίδιους. Όταν ο Ψαμμέτιχος, παρά τις έρευνές του, δεν μπορούσε να ανακαλύψει ποιοι ήταν οι πρώτοι άνθρωποι, κατέφυγε στην ακόλουθη λύση: Έδωσε δύο νεογέννητα μωρά τυχαία σε έναν βοσκό, και έπρεπε να βάλουν σε ένα μαντρί και να τα μεγαλώσουν με αυτόν τον τρόπο. Ο βοσκός θα πήγαινε τις κατσίκες σε αυτές σε μια συγκεκριμένη ώρα, θα τους έδινε γάλα και ένα καλό γεύμα, και μετά θα ασχολούνταν με τις δικές τους δουλειές. Ο λόγος που ο Ψαμμέτιχος το έκανε αυτό ήταν για να πιάσει την πρώτη λέξη που θα έβγαινε από το στόμα των παιδιών αφού είχαν ξεπεράσει το στρίγκλισμα τους. Και πράγματι, αυτό συνέβη. Δύο χρόνια αργότερα, μια μέρα, ο βοσκός άνοιξε την πόρτα και μπήκε μέσα. Τα δύο παιδιά που κάθονταν στα γόνατά τους μπροστά του, επεκτάθηκαν τα χέρια τους και φώναξαν «Μπέκος». Ο βοσκός το είπε αυτό πρώτος. Όταν το άκουσε, δεν είπε τίποτα, αλλά όταν άκουγε το ίδιο πράγμα σε κάθε επόμενη επίσκεψη, ενημέρωνε τον κύριό του και, κατόπιν αιτήματός του, έπαιρνε τα παιδιά κοντά του για να το δει μόνος του. Αφού το άκουσε με τα ίδια του τα αυτιά, ο Ψαμμέτιχος άρχισε να ψάχνει για ανθρώπους που είχαν ονομάσει κάτι μπέκος. Αναζητώντας πληροφορίες, έμαθε ότι οι Φρύγες ονόμαζαν το ψωμί μπέκος. Έτσι, και κρατώντας αυτό το στοιχείο, οι Αιγύπτιοι παραδέχτηκαν ότι οι Φρύγες ήταν παλαιότεροι από τους ίδιους. (II,2)
Στην πραγματικότητα, στις εσωτερικές ιστορίες της αρχαίας Ελλάδας, ο ήρωας είναι ο θρυλικός Φρύγας βασιλιάς Μίδας, για να υποδηλώσει ότι διαδραματίζονται στην αρχαιότητα. Έτσι, οι ιστορίες του Μίδα διαδίδονται από στόμα σε στόμα σαν αρχαία παραμύθια.
Ο φρυγικός πολιτισμός συνέχισε να επιβιώνει εντός του ελληνικού και ρωμαϊκού πολιτισμού.
Η περιοχή όπου ζούσαν οι Φρύγες αναφερόταν ως Φρυγία στις ρωμαϊκές πηγές μέχρι τον πέμπτο αιώνα μ.Χ.
Φρυγική Γλώσσα
Η φρυγική γλώσσα εξαπλώθηκε από την Κεντρική Ανατολία στην Κιουτάχεια και βόρεια στην Κασταμονή. Η φρυγική γλώσσα είναι γλωσσικά παρόμοια με τη γλώσσα των προγόνων των Μακεδόνων. Ενώ έχει ομοιότητες με την ελληνική, δεν είναι τόσο παρόμοια όσο η γλώσσα των προγόνων των Μακεδόνων. Δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση σχετικά με την προέλευση αυτής της γλώσσας. Ενώ ορισμένοι υποστηρίζουν την ινδοευρωπαϊκή προέλευση, άλλοι ισχυρίζονται ότι ήταν μια αυτόχθονη γλώσσα. Η φρυγική δεν εξαφανίστηκε με την πτώση της Αυτοκρατορίας και παρέμεινε σε χρήση στις ορεινές περιοχές μέχρι τους ρωμαϊκούς χρόνους. Η φρυγική γραφή, που βρίσκεται σε πολλά μέρη της Ανατολίας, δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί πλήρως.
Φρυγικές Πεποιθήσεις
Η πιο γνωστή από τις φρυγικές πεποιθήσεις είναι αναμφίβολα η λατρεία της μητέρας θεάς. Η Φρυγική μητέρα θεά, που οι Έλληνες αποκαλούσαν Κυβέλη, ήταν στην πραγματικότητα η Κουμπάμπα, μία από τις παλαιότερες θεές της Ανατολίας.
Όταν οι Φρύγες ήρθαν στην Ανατολία, αναμφίβολα ήρθαν σε επαφή με τις τοπικές φυλές κατά τους Σκοτεινούς Αιώνες και υιοθέτησαν αυτή τη λατρεία.
Πολλά γλυπτά της Κυβέλης στο Μουσείο Ανατολικών Πολιτισμών σήμερα δίνουν μια ιδέα για την επικράτηση αυτής της λατρείας.
Οι μορφές της Φρυγικής μητέρας θεάς φέρουν ένα στέμμα σε σχήμα πύργου στο κεφάλι της. Αυτό ερμηνεύεται ως σύμβολο της κυριαρχίας της.
Ένα άλλο όνομα για τη μητέρα θεά, που ονομάζεται επίσης Κουβίλη από τους Φρύγες, είναι Άγδιστις.
Ένας από τους σημαντικότερους τόπους λατρείας της θεάς ήταν ο Πεσσινός, που βρίσκεται στη σημερινή Σιβριχισάρ. Εδώ βρέθηκε το είδωλο της θεάς, πιθανότατα ένας μετεωρίτης, που κατέβηκε από τον ουρανό. Αυτός ο χώρος, που ήταν το κέντρο της λατρείας της μητέρας θεάς για πολλά χρόνια, διατήρησε τη σημασία του ακόμη και κατά τη Ρωμαϊκή περίοδο. Για να κερδίσουν τον πόλεμο εναντίον της Καρχηδόνας, οι Ρωμαίοι μετέφεραν αυτήν την πέτρα στη Ρώμη το 204 π.Χ. και την ονόμασαν Magna Mater (Μεγάλη Μητέρα). Ο Στράβων (64 π.Χ. - 21 π.Χ.) περιγράφει αυτόν τον τόπο και τη λατρεία του ως εξής: «Ο Πεσσινός ήταν το μεγαλύτερο εμπορικό κέντρο σε αυτό το μέρος του κόσμου, και εδώ βρίσκεται ο ναός της ιδιαίτερα σεβαστής Μητέρας των Θεών. Ονομάζεται Άγδιστις. Στην αρχαιότητα, οι ιερείς ήταν επίσης ηγεμόνες και αποκόμιζαν τα οφέλη της ιεροσύνης. Ωστόσο, αν και το εμπορικό κέντρο εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα, η εξουσία των ιερέων έχει μειωθεί σημαντικά. Ο ιερός χώρος ξαναχτίστηκε από τους Ατταλίδες, όπως αρμόζει σε έναν ιερό τόπο, με την προσθήκη ενός ναού και λευκών μαρμάρινων στοών». Απαντώντας στην προφητεία της Κυβέλης, οι Ρωμαίοι επιχείρησαν να κατασχέσουν το άγαλμα της θεάς, κάνοντας έτσι τον ναό διάσημο. Όπως η Κυβέλη πήρε το όνομά της από το όρος Κυβέων, έτσι και η γη της Δινδιμένης πήρε το όνομά της από το όρος Δινδύμων, το οποίο βρίσκεται από πάνω της. Ο ποταμός Σαγγάριος ρέει κοντά και σε αυτόν τον ποταμό βρίσκονται τα ερείπια οικισμών που ανήκουν σε αρχαίους Φρύγες, τον Μίδα, ακόμη και τον Γόρδια, που έζησαν πριν από την εποχή του, και άλλους. Ωστόσο, αυτά τα ίχνη δεν είναι πόλεις, αλλά μάλλον μεγάλα χωριά. Ο Στράβων, φυσικά, περιέγραψε τον χώρο από την οπτική γωνία της εποχής του. Ωστόσο, μεταγενέστερες ανασκαφές αποκάλυψαν επίσης τον ναό της Κυβέλης και ρωμαϊκά ερείπια.
Ο Πεσσίνος ήταν ο τόπος των τελετών που τελούνταν προς τιμήν της μητέρας θεάς και χρησίμευε ως κέντρο για όσους αφιέρωναν τον εαυτό τους σε αυτήν. Οι άνδρες έκοβαν επίσης τα πέη τους εδώ για να αφιερωθούν στη μητέρα θεά.
Εδώ τελούνταν επίσης λατρευτικές τελετές του Άττη. Δεδομένου ότι η μητέρα θεά της Ανατολίας ήταν επίσης μητέρα γη, χρειαζόταν ένας θεός για να τη γονιμοποιήσει. Ο Άττης ήταν ο θεός που γονιμοποίησε την Κυβέλη. Ωστόσο, αυτός ο θεός πέθανε στο τέλος του καλοκαιριού και έτσι η φύση παρέμεινε αδρανής μέχρι την αναγέννηση του θεού την άνοιξη. Αυτό το μοτίβο, που συναντάται και στις μεσοποταμικές πεποιθήσεις, συνυπήρχε με τη λατρεία της Κυβέλης και εισήλθε στην ελληνική μυθολογία με τη μορφή του Άδωνη. Αυτή η λατρεία οδήγησε επίσης σε ορισμένες μυστηριώδεις λατρείες. Αυτές οι λατρείες συνεχίστηκαν στην Ανατολία μετά την κατάρρευση του φρυγικού κράτους.
Ο Μπαρνέτ επισημαίνει μια πολύ ενδιαφέρουσα πτυχή του θρύλου του Άττη:
«Σύμφωνα με μια εκδοχή, η Άγδιστις ήταν ένα ανδρόγυνο τέρας που ερωτεύτηκε τον όμορφο Άττη, γαμπρό του βασιλιά του Πεσσίνου, και οδήγησε αυτόν και την πόλη του στην καταστροφή, ευνουχίζοντας τον εαυτό της και μετατρέποντάς την έτσι σε γυναίκα». Μια πολύ συντομευμένη, πιο ήπια εκδοχή της ιστορίας αφηγείται τον έρωτα της Άγδιστις για τον Άττη, ο οποίος σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια ενός κυνηγιού αγριογούρουνου στο απόγειο της νεότητάς του. Αλλά κάθε χρόνο την άνοιξη, μέσα από την πρακτική μιας ενθουσιώδους τελετουργίας πένθους που περιελάμβανε αυτοακρωτηριασμό, ο Άττης ανασταινόταν, αναβιώνοντας έτσι τις νεκρές δυνάμεις της φύσης. Κατά τη διάρκεια της τελετής, ο ενθουσιασμός έφτανε σε τόσο υψηλό σημείο που οι πιο ένθερμοι πιστοί της θεάς ευνουχίζονταν προς τιμήν της θεάς και του Άττη. Αυτή η άγρια λατρεία της θεάς -για την οποία ο όμορφος εραστής της υπέφερε και πέθανε- διηθήθηκε νωρίς δυτικά στην Ιωνία, αλλά αντανακλάται, σε μια πιο ήπια και μάλιστα πιο ρομαντική μορφή, σε διάφορους ελληνικούς μύθους που συνδέονται με την Ανατολία. Στους μύθους, αναδύεται το θέμα ενός νεαρού άνδρα που ερωτεύεται μια θεά, αλλά του οποίου ο έρωτας της φέρνει ατυχία. Ιεροί τόποι αφιερωμένοι στην Κυβέλη, ή τη μητέρα θεά, πιστεύεται ότι βρίσκονταν σε βουνά ή σε βραχώδεις σχηματισμούς. Πολυάριθμοι βωμοί που κατασκευάστηκαν για τον σκοπό αυτό έχουν βρεθεί στην Ανατολία. Επιπλέον, κόγχες που περιέχουν ένα άγαλμα της Κυβέλης βρίσκονται επίσης σε αυτούς τους βωμούς και στους βράχους.
Τα πιο σημαντικά από αυτά είναι αναμφίβολα οι βωμοί γύρω από την πόλη του Μίδα (Yazılıkaya). Οι βωμοί που είναι λαξευμένοι στο βράχο εδώ, και ιδιαίτερα τα θρονικά γλυπτά στα οποία η πρόσβαση γίνεται από σκαλοπάτια, υποδηλώνουν ότι επρόκειτο για κέντρα λατρείας. Το περίφημο Μνημείο του Μίδα ήταν επίσης ένας σημαντικός χώρος λατρείας της θεάς μητέρας, όπως αποδεικνύεται από την επιγραφή "MATEP" (μητέρα) στο εσωτερικό του.
Αυτού του τύπου βωμοί βρίσκονται και αλλού στην Ανατολία. Μερικοί από αυτούς φέρουν επίσης φρυγικές επιγραφές.
Εκτός από τη λατρεία της Μητέρας Θεάς, οι Φρύγες λάτρευαν επίσης τον θεό Ήλιο Σαβάζιο και τον θεό της Σελήνης Μεν. Από αυτούς, οι Μεν μπορούν να θεωρηθούν ιδιαίτερα συγγενείς με τον θεό της Σελήνης της αρχαίας Ανατολίας. Το γεγονός ότι αυτός ο θεός απεικονίζεται με μια ημισέληνο στον ώμο του υποστηρίζει περαιτέρω αυτή την άποψη. Είναι επίσης πιθανό αυτές οι θεότητες να υιοθετήθηκαν αργότερα από τους Φρύγες.
Πέρα από αυτά, είναι δυνατό να βρεθούν ίχνη αρχαίων ανατολικών πεποιθήσεων μεταξύ των Φρυγών. Ζωικά μοτίβα που βρίσκονται στις αρχαίες ανατολικές πεποιθήσεις βρίσκονται επίσης μεταξύ των Φρυγών. Πλάκες που απεικονίζουν μάχη ταύρου και λιονταριού, οι οποίες ανακαλύφθηκαν στις ανασκαφές στο Παζαρλί, είναι επίσης πολύ σημαντικές από αυτή την άποψη.
Ταφικά Έθιμα των Φρυγών
Υπήρχαν δύο κύρια ταφικά έθιμα μεταξύ των Φρυγών. Αυτός ο τύπος ταφής, που πιστεύεται ότι εφαρμοζόταν για τους ευγενείς και τους πλούσιους, φαίνεται ότι εφαρμοζόταν στη Φρυγία για πολύ καιρό. Πιστεύεται ότι οι φτωχοί θάβονταν ή καίγονταν. Ωστόσο, δεδομένου ότι δεν έχει βρεθεί ακόμη επαρκής αριθμός τάφων που ανήκαν σε φτωχούς, είναι πολύ νωρίς για να πούμε οτιδήποτε σχετικά με αυτό.
Ένα από τα ταφικά έθιμα ήταν η ταφή των νεκρών σε λαξευτούς τάφους. Πολυάριθμοι λαξευτοί τάφοι που χρονολογούνται από την Φρυγική περίοδο έχουν βρεθεί κοντά στην πόλη του Μίδα και σε μεγάλο μέρος της Φρυγικής επικράτειας. Δυστυχώς, αυτοί οι λαξευτοί τάφοι, μερικοί από τους οποίους ήταν μνημειώδεις τάφοι, έχουν υποστεί σοβαρές ζημιές από κυνηγούς θησαυρών (ακόμα και από Ρωμαίους, αν τους συμπεριλάβουμε) ανά τους αιώνες.
Το πιο γνωστό φρυγικό ταφικό έθιμο ήταν οι τύμβοι, ή αλλιώς οι τάφοι σε σχήμα τύμβου. Η παράδοση των τύμβων, κοινή στο Γόρδιο και την Άγκυρα, καθώς και σε άλλες φρυγικές πόλεις, πιστεύεται ότι ήρθε στους Φρύγες από τη Θράκη. Οι τύμβοι, που κατασκευάζονταν με στοίβες χώματος πάνω σε έναν ξύλινο ταφικό θάλαμο, κατασκευάζονταν με διάφορους τρόπους.
Ο Σέβιν γράφει για τους τύμβους:
Η ξύλινη κατασκευή των ταφικών θαλάμων στους φρυγικούς τύμβους είναι αποτέλεσμα μιας προηγμένης τεχνικής. Οι νεκροί αρχικά τοποθετούνταν σε ξύλινες κλίνες χωρίς να καίγονται, και από τα τέλη του 7ου αιώνα π.Χ., ξεκίνησε η καύση, πιθανότατα λόγω επιρροών από τη Δύση, μέσω Ελλάδας. Αφού τα σώματα και τα κτερίσματα τοποθετήθηκαν στον ξύλινο ταφικό θάλαμο και έκλεισε η ξύλινη οροφή, ο θάλαμος καλύφθηκε με ένα μεγάλο σωρό χώματος. Έπρεπε να ακολουθηθούν ορισμένοι κανόνες κατά την κατασκευή του τύμβου, διαφορετικά θα ήταν αδύνατο να αποτραπεί η πίεση που ασκούσαν οι χιλιάδες τόνοι χώματος στον ξύλινο ταφικό θάλαμο. Μόλις κατασκευάστηκε η οροφή του ταφικού θαλάμου και στοιβαχτούν πέτρες και χώμα από πάνω, ήταν αδύνατο να ανοιχτεί ξανά. Ωστόσο, ο μόνος κίνδυνος ήταν οι τυμβωρύχοι. Επομένως, ήταν απαραίτητη η προσεκτική επιλογή τοποθεσίας. Οι ταφικοί θάλαμοι, που βρίσκονταν κάτω από τον σωρό χώματος, βρίσκονταν στο κέντρο μεγάλων τύμβων, ακριβώς κάτω από την κορυφή. Στους χαμηλότερους τύμβους, η απόκρυψη του ταφικού θαλάμου ήταν απαραίτητη και ως εκ τούτου οι ταφικοί θάλαμοι τοποθετήθηκαν σε απομακρυσμένες τοποθεσίες. Ο πιο διάσημος τύμβος είναι αναμφίβολα ο Τύμβος του Μίδα, γνωστός και ως ο Μεγάλος Τύμβος. Οι ανασκαφές εκεί έχουν φέρει στο φως χάλκινα ταφικά αντικείμενα, ξύλινα αντικείμενα και πολυάριθμα αρχαιολογικά ευρήματα.